心正笔正
博涉多优
--------杜锡瑞先生书法艺术解读
《旧唐书》中记载：“穆宗政僻，尝问公权笔何尽善，对曰：‘
用笔在心，心正则笔正。’上改容，知其笔谏也。”
柳公权‘博贯经术，性晓音律’（《新唐书》），其书法代表作有《神策军碑》和《玄秘塔碑》等，《神策军碑》全称《皇帝巡幸左神策军纪圣德碑并序》，历史上的神策军，操之宦官，腥秽不可闻也。《玄秘塔碑》全称《大达法师玄秘塔碑》，玄秘塔主僧端甫，辟佞亦比于权奸。柳氏一一为之书石，可见其
“心正”大有可商榷处，不过他笔谏的佳话却是符合传统的审美标准，广为后人所传颂，乃至于宋代苏东坡在诗中赞叹：“何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时。”（《柳氏三外甥求笔迹》）他还说：“柳少师其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。世之小人书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎？抑真尔也。然至使人见其书犹憎之，则其人可知矣。”（《东坡题跋》）“心正笔正”这一命题深刻揭示了儒家文化对书法家内心世界和书法作品的影响，书以人贵，人们通过观照书法家的品德修养，方能对其作品作出恰如其分的评价。
在当今河北书坛，杜锡瑞先生堪称是“心正笔正”的一个典范，作为中国书法家协会命名的“德艺双馨”会员，先生现任中国书法家协会篆刻委员会委员，河北省书法家协会副主席，河北省书协省直分会主席，儿时的庭训、三十三年的军旅生涯，使他的书风和人品达到了高层次的统一。有一位先生的同乡，认为金钱是万能的，眉飞色舞地对杜先生炫耀自己不择手段的赚钱“业绩”，杜锡瑞先生沉吟片刻，作《劝廉》诗以答：“红尘滚滚物欲流，‘能士强人’竟破头。劝君潮头操稳舵，廉以养德作方舟。”他对书法界少数人的赚钱、文人相轻、吹牛等不正之风，更是予以坚决反对。河北省的一位书法家英年早逝，为了完成他的心愿，杜锡瑞先生不求任何名利报酬，为其组织举办了遗作展，还为他主编出版了书法集，召开了研讨会，让书法家的亲属们感动不已。杜先生说，心正笔正为学书之本、博涉多优是立书之基，他主张要努力提高自身的道德修养和艺术水平，用“心”去写字，在广泛的爱好中陶冶情操，用高尚的道德品质为书法拓宽道路。他在《感悟书法》中写到：“书道贵在得天真，帖精碑髓化为魂。金石霸悍添傲骨，诗词高雅去俗尘。修养学识作底蕴，灵感悟性炼精神。宗法百家归自然，不见师承最高深。”因此，杜锡瑞先生的行、草、隶、篆、楷各种书体作品均不以奇巧炫世，不以粉黛媚人，用笔逆侧锋并用，得心应手；使转果断，变化自如；结体宽博坦荡，纵横有象；通篇生气勃勃，飘若惊龙；尤其是用墨润燥相间，浓淡适宜，其飞白处，枯而不燥、疾而不浮，颇得“孤蓬自振，惊沙坐飞”（《鲍照全集·芜城赋》）之妙，每每会令人感到振奋和愉悦。这与他在创作中，一贯坚持力避局促，追求高雅博大；力避柔滑，追求超迈壮美；力避矫情，追求自然天真；力避甜俗，追求质朴洒脱的正直心性息息相关。是人格与书法较为默契的融合，再加上汉简、章草笔意的穿插运用和交替出现，使他的作品腾挪避就而不失之野，朴厚开张而不失之华，具有强烈的视觉张力和时代精神，形成了如高山飞瀑，气势恢弘的境界，达到真、善、美的和合统一。
杜锡瑞先生数十年来工作在部队，是基层文艺宣传的组织者、领导者，同时，也是一位研究者、实践者，在诸多的文艺门类上具有相当造诣。他是“文革”后河北省作家协会的第一批会员，目前在省以上报刊发表文学作品已达40余万字。他的散文，语言朴素而寓意深远，善于把浅白引向深刻，将自然升华为精神；他的诗歌追求古典之美与时代精神的统—性，融情于景，寓理于象。他善长笛子独奏，“声有新意，非俗工也。”（《苏轼诗集·卷二十八李委吹笛并引》）
多次在省电视台演播，曲调悠扬,音色浑厚圆润，曾作为石家庄市有线广播开始曲使用多年；在亚运艺术节和新加坡以及中国美术馆展出引起轰动的巧雕印钮，更是玲珑剔透，浑然天成，
1998年他被政府授予了“河北省民间工艺美术大师”称号。出版了《书法与篆刻》、《杜锡瑞作品集》、《杜锡瑞精品集》、《野丝瓜》（诗文集）。省市电视台、中央电视台曾多次专题介绍他的艺术成就。业师文怀沙先生曾对我讲起齐白石晚年自诩诗第一，治印第二，书法第三，绘画是第四。一个举世闻名的画家竟将自己终生为之献身的绘画排在最后，从一个侧面说明了作为一名艺术家其学识修养是何等重要。在和杜锡瑞先生的交往中，我常常不自觉的为其思悟敏锐、识见深远，和汲古得今的博学胸襟所感叹。我觉得，先生书法境界的形成，与其说是他长期对各种字体、笔法长期浸淫，并加以选择的结果，莫不如看作是先生心正笔正以及独到的审美感受和丰富的想像力相互作用的产物。他着眼于书法的本质要求，走“博涉多优”之路，特别重视书外功夫的锤炼，从大的文化艺术层面上对书法去作深层次、多方位的诠释。以自己音乐、篆刻、巧雕印钮、诗词、文学上的建树来追求进入书法艺术的“顿悟”之境。《尉缭子·兵令上第二十三》有云：“兵者以武为植，以文为种。武为表，文为里。能审此二者，知胜败矣。”杜锡瑞先生用军人的品格和胸怀，悟传统文化之真谛，师自然造化之神韵，以柔翰写精神，凭墨彩抒胸怀，充分印证了刘熙载《艺概》中“高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书”之论。
近日，我去拜访杜锡瑞先生，看到他正在为个人书法篆刻展作准备，刚刚装裱出一批书法精品，我有幸先睹为快。品读再三，深深感觉到他是一个不甘守成、注重创新的艺术家，展现在我面前的每一幅书法作品无不各具风貌，绝没有观看某些书法家作品时的那种单调和沉闷，这是心正笔正、博涉多优的修养使然。随着杜锡瑞先生在各种艺术领域的探索实践的不断深入，相信他的美学思想会得到进一步的充实升华，从而带动他的书法艺术百尺竿头，更进一步。
之柔李强于三得草堂北窗下
2004-12-6
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情动于衷
承古铸今
------杜锡瑞先生篆刻艺术解读
篆刻起源于春秋，《周礼·地官·掌节》中记载，“货贿用玺节”，玺节者,今之印章也。秦玺、汉印为物虽小，却微中显宏，风格古雅苍劲，笔势挺拔，于史足以钩陈索玄，于学足以去讹匡伪，于艺更可以濯古来新，故史有“秦汉印”之说。西泠八家之一的奚冈赞曰：
“印之宗汉也，如诗文宗唐，字文宗晋。学汉印者须得其精意所在，取其神，不必肖其貌，如周昉之写真，子昂之临帖。斯为善学古人者矣。”
杜锡瑞先生对此领悟颇深，他的篆刻就是从秦、汉印入手，早年临习时，不但务求逼似其形，更夺其神，形神兼备，未尝有稍许懈怠。越十余载，又致力于明清诸家的研究，法吴熙载之潇洒、赵梅庵之敏慧、吴昌硕之扑拙、黄牧甫之生动，以读为主，养其胸怀，壮其根底。再涉近人齐白石、钱瘦铁、赵叔儒、来楚生等风格各异的名家，将自己的才情与金石对话，向前贤索学，印中求印，体悟篆法之美、章法之趣、刀法之劲。先生印作以冲刀为主，冲切并用，方圆兼济，雅拙互见，逐渐自成风貌：承古铸今，不媚俗取悦于世；别开生面，不逐风重复于人。他大步行走在主流艺术的正途中，如干霄之木，如朝宗之水，其本亦深，其源亦长。
晚生不才，追随文怀沙先生研习国学之余，偏好诗书篆刻，得览艺术佳作，每每情动于衷，免不了要加以
赏评一番，我认为好的评论文章要传达作者的心声，上佳的艺术品也是这样。就如杜锡瑞先生的白文印
，“宗法传统关注时尚”、“古拙苍劲质朴刚健简约明丽轻松自然”
，刻写的内容完全就是他一贯的艺术主张和追求，读来可以直可以感觉到字里生风，行间雷动，视觉中恍然会有听觉艺术的效果。再如用切刀所刻的“听涛”一印，粘并自然，体势淋漓尽致，大气磅礴，犹如海涛阵阵，响于耳畔，跌宕险峻处，使人见而生爱。而给著名画家丁聪刻制的“丁聪”之印，则是根据文字具体的笔划、笔势、形体和内容设计出相宜的形式，刻得睿机熨帖，动静相安，且见刀见笔，于严中寓灵动，庄矜中寓雅致，细腻中寓快意，可圈可点。
不过，我最喜欢杜锡瑞先生的朱文印，尤其是细朱文印，觉得这种形式更能反映他的才情修为，读来如释子观鹤、雅士抚琴，令人回味无穷。有人曾将近代细朱文印分为三路。一是以陈巨来为代表的元朱文，有高古冲和之气；二是以王福庵为代表的新浙派，稳健而圆润；三是以钱君匋为代表，体势偏长，有轻重之变。杜锡瑞先生的细朱文印酌取三家之长，独具风貌。近作“世居长寿”印，线条细劲柔韧、润泽优雅，用刀优游从容，在方寸之间，把平、直、圆、曲各种矛盾巧妙的加以融合，不修不作，一任天成。“无意争春”实中有虚、虚中有实、虚实相生，美奂美伦。其使刀如笔，一刀下去，特别值得一提的就是这一刀下去，不加任何刮削修饰，在当代印坛颇为鲜见，展现出创作者的功力、学养和才情。庄子有云：“不精不诚，不能动人”
（见《庄子.渔父》），要感动别人，首先要有真情至性的投入，要能先感动自己。杜锡瑞的篆刻之所以感人至深，我看，最主要的还是因为其情动于衷，那一刀—笔之间无不见情见性，他的篆刻与其说展示的是高超的艺术技巧，倒不如说是他心声的自然流露。
人们常说，一切艺术都是相通的，欲达其奥旨，必须注意“心的修行”，所谓博涉多优，以道养艺是也。杜锡瑞先生
虽然是名副其实的书法家、篆刻家、作家、音乐演奏家、印钮雕刻家……平素却以“杂家”和“半瓶斋主”自谦，不过他超群的才情早已被社会和艺术界所首肯，非但荣任河北省书法家协会副主席，河北省省直书法家协会主席之职，1998年还被政府授予“工艺美术大师”的称号，2000年12月又在北京国际会议中心举行的中国书法家协会第四次全国代表大会上当选为中国书法家协会篆刻委员会委员。作为
一名勤奋的艺术探索者和实践者，他始终
如一地浸淫在音乐、文学、书法、篆刻、巧雕印钮等多种艺术种类和创新的自我之间，用姊妹艺术的土壤孕育篆刻艺术的花朵，生发了一种
“承古铸今，别开生面”的自我境界，这境界是情动于衷的产物，是艺术的必然。
甲申年冬至，天赐（“锡”古通“赐”也）瑞雪
，时《情动于衷
承古铸今——杜锡瑞先生篆刻艺术解读》三稿后。初稿3500字，二稿2700字，三稿仅余1600字，之柔李强于三得草堂北窗灯下记。
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